제16장 일반 행동단원 이외의 단원 등급

레지오는 크게 행동 단원과 협조단원으로 나뉜다.

행동단원은 일반 행동단원과 쁘레또리움(Paetorium)으로 나뉘고 협조단원은 협조단원이라고 부르는 기초등급과 특별히 아듀또리움(Adjutorium)이라 부르는 상위등급으로 나뉜다.

이것을 표로 하면 다음과 같다.

구분 및 특징	행 동 단 원		협 조 단 원
	일반 행동단원	쁘레또리움	협 조 단 원	아듀또리움
3개월의 수련기간	3개월의 주회합참석	3개월의 주회합참석	주회합에는 참석할 필요없으나 3개월간 레지오에 대한 지식을 쌓아야 되며 기도문을 잘 받치는지 평가받고 장부에 올리므로써 협조단원이 된다.	주회합에는 참석할 필요없으나 3개월간 레지오에 대한 지식을 쌓아야 되며 기도문을 잘 받치는지 평가받고 장부에 올리므로써 협조단원이 된다.
레지오 활동	교본에 따라 활동	행동 단원과 동일	하지 않는다.	하지 않는다.
성무일도(성모소일과)	받치지 않는다.	받친다.	받치지 않는다.	받친다.
매일 미사	의무 아님	의무	의무 아님	의무
주 회 합	의무	의무	의무 아님	의무 아님
뗏세라의 기도문과 묵주기도	의무	의무	의무	의무

*  레지오 단원의 종류 *

위의 표를 통해 16장의 내용을 간단히 구분하여 보았다. 여기서 중요한 것을 발견하게 된다. 일반 행동단원과 협조단원의 가장 큰 차이는 협조단원은 행동단원에서 봉사활동만을 뺀단원이라는 것이고 각각의 행동단원과 협조단원안에서의 두 계급은 영적인 생활의 정도 차이라는 것이다. 즉 행동단원과 쁘레또리움 단원의 차이와 협조단원과 아듀또리움 단원의 차이는 똑같이 성무일도와 매일 미사를 의무적으로 봉헌하냐의 차이이다.

따라서 각 단원을 구분하는 두 잣대는 활동과 기도의 측면과 매일미사와 성무일도의 봉헌이라는 측면이다. 그런데 우리는 단원하면 활동단원이냐? 협조단원이냐?하는 활동과 기도의 이분법적 구분만 머리에 떠올리는데 그렇지 않음을 위의 표에서 볼 수 있다. 모든 단원은 뗏세라의 모든 기도를 받쳐야하는 공통된 의무를 갖고 있으며 매일미사와 성무일도 봉헌이라는 더 높은 영적활동을 하는 단원이 활동단원에도 협조단원에도 있어야함을 간과할때가 많다. 기도는 모든 단원의 밑바탕임을 위의 표를 통해 알 수 있다.

* 활동과 기도

프랭크 더프가 레지오를 기도하며 동시에 활동하는 기도와 활동의 상호 보완적이며 조화로운 단체로 조직하기 이전에 그 자신이 늘 기도하는 평신도였다. 그는 평일미사를 의무가 아닌 은총과 행복이라고 생각하며 하루의 중요한 일과로 여기었다. 그는 늘 영성체를 하였으며 묵주기도를 받쳤다. 그가 레지오를 활동의 단체로만이 아닌 강력한 기도의 단체로 이끈 것은 이와 같은 그의 깊은 영성생활에서 기인한다.

그는 활동하기 전에 기도하였고 활동하면서 기도하였으며 활동을 끝내면서 기도하였다. 그리고 그 활동을 주회합에서 봉헌하는 주회합안에서도 기도하도록 지시하였다.

천주교에서 일어난 많은 오류와 이단들의 주요 원인은 바로 영적인 부분과 육적인 부분을 조화와 일치의 측면에서 이해하지 못하고 어느 한쪽으로 치우치는 데서 기인한다.

너무 영적이고 정신적인 면을 강조하면 세상의 삶은 평가절하되고 활동과 세상의 삶은 염세주의적으로 흐른다. 또한 기도 없이 너무 활동에만 치우친다면 영원한 가치를 잃어버리고 먼 미래를 바라보지 못한체 교만과 이기심에 빠지는 영적 공허와 분열의 결과를 낳는다.

프랭크 더프는 일찍이 이러한 점을 깨닫고 기도와 활동이 조화되는 조직체계를 구상하였던것이다. 활동만으로는 자칫 소홀하게 될 수 있기 때문에 레지오의 회합에서 늘 중간 중간에 기도를 나누어 바치도록 구성하였으며 레지오 단원의 구성에 있어서도 협조단원이라는 기도부대를 창설하여 영적인 보급대이며 레지오 활동단원의 날개라고 표현하는 협조단원과 아듀또리움 단원을 만든 것이다.

* 매일 미사와 성무일도

각 행동단원과 협조단원은 다시 상급의 단원이 있다. 쁘레또리움과 아뜌또리움이 상급단원이다. 이 단원은 매일 미사와 성무일도를 매일 받치는 의무를 수행하는 단원이다. 많은 이들이 매일 미사의 중요성을 인식하고 있지만 성무일도가 무엇인지 잘 모르고 왜 성직자들과 수도자들이 받치는 성무일도를 레지오가 구지 받치도록 하였는지? 질문한다.

그럼 성무일도에 대해 자세히 알아보자! 성무일도란 고대 교회의 모든 예배를 지칭하였던 단어인데 1959년부터 시간전례라고 불렸다.

성무일도는 “늘 깨어 기도하라!”는 그리스도의 기도정신에 따라 교회가 수행하는 전례기도이다. 따라서 우리가 받치는 묵주기도와는 다른 높은 등급의 기도이다. 성무일도는 미사와 같이 전례의 높은 등급에 속한다. 성무일도는 “늘 깨어 기도하여라!”라는 예수님의 말씀과 또 하나 “둘이나 셋이 내 이름으로 모여 있는 거기 그들 가운데 나도 있다!”라는 말씀에 근거하여 예수님과 함께 교회의 공동체이며 지체인 교회의 모든 백성들이 받치는 기도이다. 성무일도를 시간전례라고 하는 것은 이 기도가 하루와 전례주년을 기준으로 구성된 인간의 하루 시간 개념과 하느님의 구원역사 즉 예수님의 부활과 수난 탄생, 그리고 성인들의 축일을 기념하기 때문이다. 인간은 본능적으로 해가 뜨고 지는 하루의 일과에 따라 활동하면서 하루중 중요한 순간들에 기도를 바치곤 하였다. 이러한 현상은 모든 민족과 문화, 종교안에서 발견되는 것은 따라서 어려운 일이 아니다.

성무일도는 독서기도, 아침기도, 낮기도, 저녁기도, 끝기도로 하루를 기준으로 받치며 대축일 기도에는 제 1저녁기도와 제2저녁기도가 있다. 이것은 이스라엘의 시간 기준때문이다.

즉 작은 부활 축일인 일요일의 시작은 토요일 저녁 해질무렵이며 끝은 바로 일요일 자정까지이다. 즉 우리의 주일 시간대보다 길고 두개의 저녁을 갖기 때문이다. 따라서 토요일 저녁미사는 특전미사가 아닌 주일 저녁미사이다.

“늘 깨어 기도하라!”는 예수님의 명령으로 천주교회는 하루의 시간안에서 찬미가와 시편 그리고 성서말씀을 공동체가 번갈아 교창하며 노래하는 기도를 이어왔다. 그러다가 농경사회에서 사회가 분화되고 성무일도에 대한 인식이 점차 바뀌었다. 그 결과 성직자와 수도자의 전유물처럼 인식되는 현상이 있었다. 물론 시간 전례는 성직자와 수도자들에게는 하나의 의무이다. 여기에서 의무란 법적인 의무라기 보다는 성직자와 수도자의 본성과 관련되는 것이다. 즉 성직자는 백성을 대표하는 이들로서 그리스도교 공동체의 기도의 기도를 주재하는 이들이기 때문에 하느님께 찬미의 노래를 끊임없이 불러야 한다. 그러나 시간 전례의 본성상 모든 신자들은 시간 전례의 주체이다. 비록 평신도가 시간 전례를 바치는 것은 하나의 권고 사항으로 되어 있지만 (전레헌장 100항, 총지침 27항,32항), 세례를 통해 그리스도의 신비체에 동참하였기에 “항상 깨어 기도하라”는 그리스도의 파스카신비체 동참하는 가운데 하느님을 찬미하는 특권과 의무를 가지고 있다. 따라서 시간 전례는 그리스도 전 신비체의 전례의 기도이며 하루를 살아가는 하느님 자녀의 늘 깨어있는 기도이다. 우리는 성당에서 기도하고 미사하는 시간 혹은 레지오 활동하는 그 순간만이 하느님의 자녀가 아니라 하루의 일과안에서 늘 기도로서 성화되고 묵상하는 신앙인이 되어야 한다.

그러나 이렇게 평신도들까지 성무일도를 받치는 것에 대해 제2차 바티칸 전의 교회안에서 의 분위기는 매우 소극적이었다. 그러나 프랭크 더프는 그의 영성안에 그리스도의 신비체의 교리가 늘 자리잡고 있었기에 성무일도의 중요성을 알고 이 전례를 평신도 사도직안에서 확대하려하였던 것이다. 레지오 마리애는 이러한 위대한 전례인 성무일도를 평신도에게 확산 시킨 공로자이다. 교본은 성무일도를 다음과 같이 정의한다. “성무일도는 교회가 바치는 공동체의 기도로서, 그리스도께서도 이 기도에 함께 참여하신다. 그리하여 성무일도는 교회의 전례에서 다음가는 중요한 자리를 차지하고 있다.”

평신도들은 수도자와 성직자들과 같이 공동체로 이 시간전례를 바 칠수 없다. 하지만 신자 한사람이 바치는 그 모양이 한명의 개인이 혼자 바치는 것이지 절대 개인의 기도의 차원에서 바치는 것은 아니다. 성무일도는 전례의 본성에 참여 하기 때문에 교회의 모든 이와 함께 하나되어 성부께 받치는 완전한 전례가 된다. 따라서 사효성을 갖게 된다. 즉 부족한 기도 봉헌자가 아닌 그리스와 함께 받치는 교회의 합법적인 전례기도로 완전한 은총을 받는다. 즉 이것을 그 일 자체로 효과를 발휘한다는 사효성(事效性)의 뜻이다. 그러나 묵주기도는 전례가 아닌 신심행위이므로 인효성을 갖는다. 즉 인효성(人效性)이란 그 기도하는 사람의 영혼의 상태, 순수한 지향의 상태와 열심등에 따라 은총이 달리 부여된다. 따라서 매일 미사와 성무일도를 의무로 하는 상급등급 쁘레또리움, 아듀또리움의 단원은 레지오의 영적인 지원에 있어서 완벽한 질의 영적 보급품을 강력하게 전달할 수 있는 것이다.

쁘레또리움 단원과 아듀또리움 단원이 많아져야한다. 그러기 위해서 가장 중요한 것은 기도의 중요성 특히 매일미사와 성무일도에 대한 인식의 확대이다. 또한 가장 우선적으로 매일의 미사와 성무일도를 한두번 정도 이행하지 못할 것 같아 짐스럽게 생각하는 기우는 버려야한다. 이렇게 한두번 이행에 실패했다고 해서 의무를 등한시 했다는 생각은 버려야 된다고 교본은 지적하면서 상급단원들의 용기있는 노력을 촉구한다. 매일미사와 성무일도늘 매일 참여할수 있다는 보장과 여유는 내 스스로 판단하는 것이 아니라 전례의 주체이며 대상이신 하느님의 거룩한 초대이다. 따라서 우리는 노력할 뿐이다. 레지오 단원들이여 평일미사와 성무일도 봉헌에 우리자신을 참여시켜보자!

우리는 행동단원만 많이 늘리려고 노력하는 경향이 있다. 오늘날 더욱 중요한 것은 기도에 대한 투자이다. 쁘레또리움 단원과 협조단원을 많이 늘리는 것도 매우중요하다. 기도 없는 활동은 바퀴만 크고 엔진은 작은 기형적인 자동차에 비유할 수 있으며 교본의 비유를 통한다면 날개 없는 새와 같다.

16장의 지침 중에서 현재 한국 레지오 마리애가 더욱 실천해야할 두가지 사항이 있다. 첫째는 5항이다. 레지오 협조단원을 활동대상자 안에서 찾도록 노력해야한다. 병원 환자나 레지오에 의해 냉담을 풀게된 신자들을 협조단원으로 하는 것은 좋은 레지오 협조단원을 확보하는 방법이다. 그들은 레지오의 은총과 활동과 기도를 받아보았기 때문이다. 그런데 우리는 이런 이들을 협조단원의 대상에서 제외하지는 않는지?

둘째는 10항, 15항이다. 10항에서 “너무 가볍게 협조단원으로 받아들여서는 안된다.”말하고 있다. 교본은 먼저, 협조단원이 지켜야할 의무사항과 레지오에 대한 지식을 충분히 숙지시킨다음 이의 의무를 충실히 이해할수 있을 것이라는 어느 정도의 확신이 선후에 입단시켜야함을 강조했다. 협조단원도 활동단원과 마찬가지로 3개월의 수련기간 동안 임시 명부에 올린후 입단 판단후 정식입단시켜야함에도 불구하고 이것을 지키는 쁘레시디움은 적다.

또한 15항과 16항에서 자유로운 분위기의 조직체를 만들어 주거나 아치에스행사에 참여시키는 것도 매우 좋다고 말하고 있다. 그러나 우리의 협조단원은 주변인으로 밀려간 느낌이 적지 않다. 아치에스 같은 좋은 기회를 활용하여 협조단원과 행동단원이 만나는 자리를 갖어야 한다.